序正念空杯，大医精诚
首先报答众人对咱们李氏奇效医学的爱慕和援手，咱们因李氏奇效舌诊，李氏奇效汤有缘聚在一同研习。
兴许众人以为中医学基本理论过于简朴浅薄。我以为恰是这类粗浅的学识，咱们温而时习之，每一次都邑有不同的认知和阐明，所谓“书读千遍，其义自见”。假如万物的轮回均也许相比成一个圆，那末“开始便是止境”“最基本的学识亦是最高妙的学识”。
就像盖屋子打地基。你这个屋子结不壮实全凭地基的壮实与否，假如这个地基打得好，屋子就也许盖得很高，直立不倒。俗语说“基本不牢，地震山摇”。假如基本不壮实，就像衡宇的地基不牢。屋子盖得越高就越简朴崩塌，且摔得越惨，这即是基本不牢致使的。咱们基本越壮实就也许走得更远，咱们在中医内里的造诣也会更大。所谓“有道无术，术尚可求也，有术无道，止于术”。这个基本理论即是“道”，万物皆生于道，中医学的各个分支都是从基本理论分裂出去的，如中药学的性味归经，表里妇儿的辩证论治都是从中医基本理论中演化来的。因而中医学基本理论是中医各科的基本，把握好中医基本理论是学好中医各科的独一道路。
常言道：“德艺双馨，年高德劭”。历来没用无德望重的。德行败坏，臭名远扬到是罕见。“德行”便是“德（得）道”，“得道”本领“赢得”，德有几许，赢得的就有几许。所谓“厚德载物”，无德则没法承载，没法成就。放下本领担任，空本领有。舍得，舍得，有舍才有得。昔人云：“学艺先学做人”，正念，空杯，方可赢得世界寰宇之大路。道不经师授则用之不灵，假若心情不正，心胸叵测，目无教授，言听不从，甚者欺师灭祖，利令智昏，利令智昏等，均会受尽天谴，心不正则术难精，终于一事无成，精通反被精通误。夫医者，非友好之士弗成托也，非精通理会弗成任也，非正直淳良弗成信也。做人要有人品，看病要有医德，贫莫贫于无才，贱莫贱于无志，缺此弗成为良医。
老子曰：“万物尊道而贵德”。《幼幼新书》曰：“业医者，活人之心弗成无，而自私之心弗成有”。
良医处事，一艺而三善咸备，医道之相对于世，岂不重且大耶？揣测先圣之意，皆以德行为尊，仁心仁术，方可治病救人，济世活人。济世如斯，研习更是如斯。目前别有用意，改日必技不如人。由于本质被它念所据有，其余学识是没法投入意识当中的。此阴胜则阳衰，阴暗深厚，阳气不达也。
昔人医在意，心正药自真。夫医必自爱自重，尔后可临大病而是托。无恒德者，弗成以做医。凡为医之道，必先正己尔后正物。如斯尔后事必济而功必著矣。
第一课李氏奇效医学特色概括
全息见解，又称团体见解：保守中医的两大特色即是团体见解和辨证论治，这个团体见解，那即是人与果然，人与人，人与社会之间的一种相干性，中医叫做“天人合一”，外貌有大世界，在咱们人体内也有一个小世界与之响应，果然是甚么状况的，在咱们人体也是甚么状况的，这即是“天人合一”。咱们的大果然和咱们的身段的生老病死等方方面面都息息干系，咱们害病了，也并不是纯真的人为成分，诊疗也不是纯真的诊疗这单方，而是对他所处的果然社会、人际关联、生计起居、饮食劳逸等各方面加以郢正本领从本源上来治理他的疾病并防其复发。
有一些患者叫咱们来诊疗他的舌头，兴许是舌苔厚或舌苔少、剥苔或裂纹等等，身段病症或多或少，患者即是感触舌头不悦目就想纯真的诊疗舌头。患者时时治病心切，迫急的心愿赢得成就，不过这类诊疗时时是较量窘迫的。从理论上讲人类也许占有寻常的舌象，但理论生计里却很难见到寻常舌象，大部份都属于疾病或亚壮健状况，这是为甚么呢？《*帝内经》给出了谜底：“旷古之人，其了解者，法于阴阳，和于法术，食饮有节，起居有常，不妄做劳，故能形与神俱，而尽终其天算，度百岁乃去。今时之人否则也，以酒为浆，以放肆常，醉以人房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，时常御神，务快其心。逆于生乐，起居无节，故半百而衰也”。不确实的饮食起居生计习惯等铸就了当代人的体质。
唯有你天人合一，神采舒服，处境文雅，卓越的人际关联，确实的起居饮食习惯。在这个前提之下才也许抵达绝对意义上的壮健，占有寻常舌象。假如这些方面改革不了，回抵家里依然熬夜纵欲，胡吃海塞，根基弗成能复原到寻常舌象。
俗语说三分治七分养，咱们诊疗一定是灵验的，经过诊疗其舌像一定能改革，身段病症也必能改进。不过假如你不改革他的其余方面的各类成分的话，会对咱们的诊疗减分。
辨病论治：
中医重视辨证论治，所谓“同病异治，异病同治”。统一种疾病，譬喻咳嗽，有热性的咳嗽，有寒性的咳嗽，热性的咳嗽就用寒凉药，寒性的咳嗽就用温热药去诊疗，因而这即是“同病异治”。唯有症候雷同，疾病不同，它的诊疗也是相同的，譬喻糖尿病涌现阴虚的时辰，咱们也许用滋阴的办法诊疗。肺结核涌现阴虚的时辰，咱们也也许用滋阴药物来诊疗，这是“异病同治”。
当代医学主如果对病诊疗，譬喻咳嗽，根基上一切人的用药都是相同的，抗生素，止咳化痰等如许的一些对症诊疗，诊疗计划根基如一，唯有是诊断成统一种疾病，诊疗方法基真雷同，这个是西医的一个特色，主如果重视于对病的诊疗。
中医也有辨病论治，只不事昆裔过量的强调辩证论治而无视了辨病论治。譬喻在《伤寒论》当中就包罗了辨病论治，辨证论治两个方面。譬喻一组病症先辨六经，也即是太阳病、少阳病、阳明病等等，这是一种属于辨病的范畴。譬喻“太阳之为病，脉浮，头项强痛而恶寒”，这个是太阳病。这即是辨病，辨病以后再有辩证，在这个太阳病内里，还包罗中风（桂枝汤证）和伤寒（麻*汤证），中风表虚有汗，用桂枝汤，这是一个桂枝汤证，这是一个辩证，辨方证，药证。假如无汗呢？则是表实无汗的麻*汤证，这属于伤寒，这是辨病和辨证。
当代医学了解的冠芥蒂症状通常展现为胸骨内压迫性痛楚，也许喷射至左肩、左臂或左边手指。这是榜样的心绞痛，属于中医的“胸痹”规模，不过也有不榜样的变异性心绞痛，如胃痛，食管痛或左边咽喉痛，左耳痛等，这些在中医辨证就不属于胸痹。中医的病证和西医的病症并不是统统的划等号的，咱们一定要确实的了解。
其之因而称之为“病”，是由于其病症有很高的广大性和病理转归的性格。西医所说的冠芥蒂是甚么样病理改革呢？冠芥蒂全称为“冠状动脉粥样强硬性心脏病”，冠状动脉强硬孕育了血栓斑块，尔后这个血管管径渐渐变窄致使心脏的供血不够，由于这个冠状动脉是通往给心脏供血的血管，假如它变窄了心脏的供血就会淘汰，涌现心肌缺血心绞痛的一系列展现。当血管内里的粥样斑块越来越多直至血管堵死，这马上产生心肌梗死。
由于血管狭隘使血液运转不畅，致使血液瘀滞不通。冠状动脉粥样强硬的患者都邑伴随血液稠密度增高的展现。这些均也许算是中医里“血瘀”的规模，血液轮回变慢或是血管内产生了瘀阻。冠芥蒂最根基的一个证即是瘀阻心脉，诊疗冠芥蒂最根基的一个诊疗准则即是活血化瘀。这个辨病无须执著于保守的辩证，冠芥蒂也许存在气虚、阴虚，也也许存在阳虚、痰湿等，但必弗成少诊疗即是活血化瘀，这即是辨病。
徐灵胎曾说过：“一病必有一主方，一方必有一主药”。也许说某类疾病必有一主证，譬喻说这个冠芥蒂，他也许涌现其余的兼证，或气虚，或痰湿，或贫血，或阳虚等，不过它一定有一个主证，即是瘀血。一病必有一主方，那即是活血化瘀的丹方，一方必有一主药，即是活血化瘀的药物。这即是辨病论治的特色。既然万物皆生于道，所谓“以道御势，执一通万”，完万能以一方而敌百病，由于咱们捉住了疾病的性格。
辨证论治：这是中医调理编制中私有的特色，这边就不再多说了，无论疾病雷同兴许是不同，唯有证候雷同，诊疗就雷同，证候不同，诊疗就不同。所谓“证同则治同，证异则治异”和“同病异治，异病同治”。对症诊疗：刚刚我讲的辨证论治的“证”字是证候的道理。目前这个“症”即是病症的症，道理即是要紧针对病症实行诊疗。譬喻咱们以前举例的咳嗽。这个咳嗽以证候来讲有风寒、风热、痰湿、阴虚型咳嗽等等。阴虚咳嗽就用一些滋阴止咳的药物，玄参、生地等；风寒咳嗽也许用麻*、干姜等；风热咳嗽用桑叶、菊花等等，它是竖立在证候基本上来辨证施治。咱们这个对症诊疗即是无论你证候是甚么仪表，咱们随症加减，针对病症诊疗用药是根基统一的。无论你是风寒风热、风燥痰湿型咳嗽，咱们均也许加生姜、五味子、桔梗、款冬花、紫菀等一些药物来实行诊疗，唯有你有这个咳嗽的病症，我就如许来加药。
有些中医也有对症诊疗，不过疗效也许会不波动。假如用李氏奇效汤为基本实行加减诊疗就可以赢得惬意的疗效。但这也不同于专病专方，专病专方即是停止丹方，咱们这是捉住某类病症的性格来实行加减诊疗。假如在性格之余再有差别之处还也许再实行辩证用药，譬喻干咳严峻再加玄参，桑叶等诊疗。前者对性格病症的用药是辨病论治，后者对详细的病症差别性用药则是辨证论治和对症诊疗。
保守中医过量的强调的辨证论治，时时就疏忽了对症诊疗。西医较量善于对症诊疗，譬喻患者高烧，无论是伤风、肺炎、阑尾炎或其余病症，唯有涌现了发烧，为了快速降温，打一针退烧药很快烧就退了，这个即是对症诊疗。兴许身段痛楚难忍，无论你是骨折痛楚，术后痛楚，结石痛等等，吃点止疼药，打一针中心性镇痛药就也许缓和痛楚病症。咱们常说的西医是治标不治本，不过治标偶然也很要紧，所谓“急则治其标，缓则治其本”。假如你疏忽了对症诊疗的话成就很慢难以速效，会被以为中医是个慢郎中，因而咱们李氏奇效汤站在疾病团体的时势，同时也重视对病症快速的缓和和诊疗。咱们没有落空保守中医的辨证论治的上风，诊疗个人化。咱们也重视于对病和对症的诊疗，从这个角度讲，李氏奇效医学优于保守的中医，从远期疗效来看也是西医所不能相比的，西医更多的是对于病症的缓和，不过有一些病症，他也是惊慌失措的，其过量的